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宋徽宗女儿？
德庆公主
赵玉盘是宋徽宗的长女，被封为嘉德帝姬，被俘时28岁，已嫁给宋朝一位将军，还剩下一个女儿。可惜，靖康难后，她和女儿一同被押送至金国，自己则成了“金宋王”完颜宗磐的妾，后来完颜宗磐被金熙宗所杀，于是她又成了金熙宗的帐中人。赵玉盘共在金国度过了14个屈辱的春秋。
永庆公主
赵金奴，宋徽宗的二女儿，被封为荣德帝姬，初嫁宋朝将军，被俘时24岁，被完颜昌纳入后宫。后来，完颜昌被金熙宗所杀，赵金奴又被金熙宗收入宫中，与姐姐赵玉盘共侍一主。
赵玉盘（1100年－1141年），是北宋第八位皇帝宋徽宗·赵佶的长女。封号嘉德帝姬。母亲是显肃皇后·郑氏。
经历靖康之变（公元1127年），靖康之变时二十八岁。靖康之变后，与徽、钦二帝一起被俘北上，五起北行，押往金国。
初嫁左卫将军曾夤。靖康之变后改嫁金朝宋国王·完颜宗磐。天眷二年（公元1139年）七月，完颜宗磐被金朝第三位皇帝金熙宗·完颜亶诛杀后，于天眷三年（公元1140年）二月，被金朝宰相完颜希尹送入金熙宗宫中，同年十二月去世，时年四十一岁。
《***》里的女性是不是都很可怜？
《***》是古代四大奇书之一，表述的是宋朝徽宗年间，一富家官商的家宅内事。
《***》的名字由来于文中女主人翁潘金莲、李瓶儿和庞红梅。
人物一: 潘金莲。书中作者以***裸的手法，描写潘金莲对欲望的追求，是当代的一个典型妇女形象，反应出在封建社会禁锢思想的一直反抗。
人物二: 李瓶儿。书中对于李瓶儿的描写比较温顺，给以她性格温和宽厚待人，嫁于西门庆后的隐忍的性格，和潘金莲形成鲜明的对比。实者也映射出男权社会下女人的思想禁锢。
人物三: 庞春梅。书中对庞春梅的描写比较美化，有着高傲任性的性格，是一个由奴变主的人物。但也揭示出冲破束缚向往自由的愿望。
这本书作者以丑化女性的手法，给她们以不融与世的形象，实则反应出封建社会下女性的思想的一种反抗，解放压抑个体的一种欲望，对封建社会礼制下的一种抗衡，挑战。在任何时期，妇女解放的程度是衡量社会文明的一个标准。在那样一个封建体制下，书中的女主人翁想要冲破世俗，解放禁锢，提现自我的存在，其结果必然是悲催的！
我们说，无论是潘金莲、庞春梅、吴成娘、李瓶儿，或是韩爱姐、宋惠莲，她们都是当时特定文化孕育下的怪胎。当束缚女性几千年的礼制规范上一旦出现松弛时，这种被压抑已久的个体欲望便会如洪水爆发般被释放。它来的是那样迅猛，一切行为完全依凭自己内心的欲望。在这些人物身上，略去那些不适当的成分，已经体现出近代新女性的精神状态和价值追求，她们以女性自己独特的姿态活跃于历史的舞台上，不再甘心情愿地去作男权社会中男人的点缀。这是时代的进步，也是历史发展的心然。
关于《***》中女性的不同命运，主要是联系女性主体意识觉醒的程度，以及她们在与社会与自然的冲突中，如何走完了自己一生的道路。
《***》这部***的名字叫金、瓶、梅，是用了潘金莲、李瓶儿、春梅三个女人的名字拚起来的，女性作为通俗长篇***的主角，这在中国***发展史上还是第一次。
这是值得重视的一种文学现象。这也反映了社会对于女性问题的重视，对于人的认识的深化。
而更值得重视的是，它不仅一般地写了几个女性，而是写出了在晚明社会中，中国女性的主体意识正在觉醒，而这种觉醒，将与社会发生冲突，为社***不容，最后多数是走向悲剧。
在封建社会中的女性，主体意识的觉醒特别艰难。千百年来，她们长期处于一种依附、从属的地位，“在家从父，出嫁从夫，夫亡从子”的教条更为沉重地窒息着主体意识的独立。
明代中期以来，随时着手工业的发达，妇女参加工作的机会增加，经济上的独立也有利于人格上的独立。同时，受教育的女性也逐渐增多。
这在整个人性思潮的涌动中，都有力地推动着女性个体主体意识的萌发。她们逐渐意识到自我的存在，并不完全把自己看作是丈夫的附庸。
女性开始自觉地选择自己的命运，积极地追求美好的未来，为此不惜与社会传统观念决裂，以致被社***不容，背上了不好的名声或遭致悲惨的下场。
《***》中写这些女性的主体意识萌动，主要是通过写她们的情欲来实现的。情欲，无疑是在古代社会中女性主体意识觉醒的最活跃的催化剂。
这是因为当时女性生活的范围受到了限制，爱情、婚姻与家庭就是她们人生的主要内容。当她们的情与欲同客观世界产生矛盾的时候，往往也就是她们违背社会群体的规范、主体意识觉醒的开始。
晚明作家所表现的女性主体意识有所觉醒的主题，也往往集中地反映在所谓情与理，或者是人欲与天理的冲突中，《***》中大多女性都遭遇悲惨的下场！
东吴弄珠客在《***序》中开宗明义：“《***》，秽书也。如诸妇多矣，而独以潘金莲、李瓶儿、庞春梅命名者。盖金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳”。在一个男权社会中，在封建礼教势力的强大压力下，书中的女性挣扎着过日子，不能不令人感到一丝悲哀。她们的毁灭反映了中国古代妇女的命运悲剧。
《***》中的女性是可怜的，在封建社会里女人都是男人的玩物，是男人的附属品。女性是被物化的，相当于一件物品，诸如俗语女人如衣服等都揭示了女性处于极低且从属的地位。三从四德，出嫁从夫，没有自主意识，卑微至极。一切以男人为中心，没有自己的独立空间。更没有爱情，父母之命，媒妁之言。完全丧失了个人的尊严，是极其压抑的社会氛围。女性几乎没有什么权利，义务倒是一大堆，生育、相夫教子，家务，权利与义务十分不对等。男性主导权的社会导致了女性形象的矮化，是***的，寡廉鲜耻的。男性是伟岸的，光辉的。话语权从来没在女性手中，男性与女性关系的不平等导致女性的生活处于一片黑暗之中。黑暗是黑暗者的通行证，婚姻是婚姻者的墓志铭。
中国古代的奸臣中，你最痛恨谁？
为何要痛恨奸臣，因为奸臣坏。有道是忠奸难辨，忠是对谁，奸是对谁，明英宗对太监说，他们不让我杀于谦，说于谦忠于大明，但他忠于我了吗？现在看，于谦肯定是忠臣、但在明英宗眼里他不是，以忠奸判断大臣过于武断。有忠就有奸，但是忠是奸，大多是后世裁定的。不是当时界定。在封建时代，忠奸的标准，只能由皇帝来说，皇帝说你是忠臣，你就是忠臣；皇帝说你是奸臣，你就是奸臣。每个大臣都会说自己是忠臣的，而奸臣的帽子，大多是政治竞争对手给对方扣上，占据道义上的制高点。实际上呢，却是忠奸难辨。
王朝末世，国家丧乱，一定会把为国死节之臣定为"忠臣"，剩下的大概就是"奸臣"。投降的也就是贰臣。说起奸臣必提秦桧。秦桧就是奸臣的代名词，相对应的岳飞就是忠臣的代表，秦桧至今其石像仍跪在西子湖畔岳王有庙前。所谓：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铢佞臣”。但秦桧生前不但不是奸臣，也没有骂名，反而深受皇帝器重，是大大的“忠臣”。所以说奸臣这个界定只能是后世而不是当时。秦皇汉武唐宗宋祖堂下也有奸臣。末世帝王的朝臣难道就没有忠臣吗？无论奸臣还是忠臣都是皇帝选的，都是因为皇帝的需要而生存。塑造忠臣形象是为了教育后世的臣子如何顺从地当奴仆；塑造奸臣形象是为了给昏君背锅，仅此而已。崇祯临死那话话算是彻底明白了，："诸臣误朕！"这是中国封建的政治逻辑。宋高宗想杀岳飞，秦桧成了忠臣，新主登基需要岳飞，秦桧就是奸臣。
封建时代，皇帝至高无上，那是容不了半点差错的。皇权至上，天子圣明。错误只能是臣子的，能提皇帝背皇帝黑锅的就是忠臣，奸臣模式实则是***皇权的遮羞布，国运败落，天大乱与皇帝无关。皇帝永远都是圣明天子，是一干奸臣祸国殃民民，结党营私，欺世盗名。崇祯到死还说，朕非亡国之君，诸臣皆亡国之臣。临死还不忘甩锅，不仅可悲而且可笑。忠奸很难判定，忠奸，其实没多大意义，比如建文帝手下的千古忠臣方孝孺，忠臣无异，但不过庸臣而。这样的忠臣不不值钱，而和他同时代的杨荣。拦住朱棣问道：殿下入宫还是先拜谒太庙？而后呢，却是一代名臣，也是忠臣。他是没忠于建文，但忠于朱棣。方孝孺那种就是愚忠。
王莽篡位一世而亡是奸臣，如果王莽一朝和宋太祖一样，立国三百余年，肯定不是奸臣而是一代雄主，博陆侯霍光辅政千古留名。但霍光死后，霍家发动谋反，全族诛杀。但没有牵涉到霍光，那是汉宣帝“大度”。得以入麒麟阁。以忠臣入史。王莽曹操秦桧在盛世难道就不会是忠臣，而张居正杨荣霍光在乱世就不会奸臣。曹操辅佐汉献帝，诸葛亮辅佐后主刘禅，其实，二人都谈不上所谓忠奸。曹操，一生不曾称帝，一直也以丞相自称。当然谈不上忠于汉室！一手遮天，应该是权臣还是奸臣这算奸臣吧！再说诸葛亮，辅佐后主兴复汉室，一生呕心沥血忠心不二。但就实际而言和曹操无二。若得天下后果难料。
但历史上奸臣还是存在的，当世后世都认为是奸臣的大有人在，秦桧奸臣的代表，结局是寿终正寝，恶有善报，骂名千载。严嵩大奸似忠，在说之日就是奸臣。最后身败名裂。和珅替皇帝敛财，最终自缢而亡，身后无子嗣。这三人无疑的奸臣的“杰出”代表。千载之下，难逃奸臣二字。
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