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《狂人日记》中的“狂人”长什么样？他都“狂”在哪里？
一
《狂人日记》首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
据鲁迅说，写作这篇***的目的是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：礼教吃人！
二
“狂人”长什么样呢？
在我想看，应该和我们差不太多，这应该是一个愤青的模式。
这是一个和传统时代错位的有新思想的年轻人，偏偏又活在一个旧时代。
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
人是一种很奇怪的群居动物，在现实生活中被看不见的文化约束着。大家都在按这个文化模式去活在自己的空间里，扮演好自己的角色。
如果突然有一个人说，这个世界是错的，人和人的关系不应该是这样的。就会被看成怪物，这个怪物不是别人，就是“狂人”，就是鲁迅自己。
三
“狂人”有哪些性格特征呢？
首先应该和鲁迅一样，接受过新思想洗礼，和旧时代格格不入，也不为旧思想所不容，因而注定是孤独郁郁寡欢的人。
其次，这是有一个有热血的新青年，他愿意向社会大众宣讲自己的主义思想，而大家却可怜他，同情他，仿佛他是一个异类病态的人。
最后，因为和旧时代旧人相互不容，因此在其它人眼中，他是一个病人，需要诊治。而他自己却心中清楚，真正要诊治的那些人，那个社会的人。
清醒却又无能为力，这就是“狂人”。
到了最后，他明白这些人没有救了，没有希望了，但那些孩子们呢。难道他们也要重走那轮回了无数次的旧循环吗？
不，不，绝对不，那样的社会最终还是没有希望，还是死气一团。
救救孩子，这大概也是“狂人”唯一能说也愿意说的话！
《狂人日记》，是中国第一部现代白话文***，首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊，是鲁迅的一篇短篇作品，收录在鲁迅的短篇***集《呐喊》中。内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏。《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。
作品的主人公虽然是一个患有迫害狂恐惧症的“狂人”，但作品的主旨却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个***人的“纪实文学”，而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的本质。因此作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。
没有挑战，只有觉醒。狂人是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德封建文化只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃，被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子，狂人。
鲁迅先生通过《狂人日记》第一次用文字形式把笔锋指向了国民劣根性的源头――封建思想文化体系。这使得《狂人日记》成为了一篇彻底的反封建主义的战斗檄文，这是一篇符合时代节奏，应时而发的，充满绝裂勇气的宣言书。鲁迅先生以其独特敏锐的眼光，洞悉社会和人生真相，他不再按照文艺论方法，以“纯真的目光”去看这个世界，而是站在批判者的立场，充当精神解剖医生的角色，以笔为刀，层层剥开国民灵魂，“直面惨淡的人生”、“直面淋漓的鲜血”，他是一个“真的猛士”，独辟蹊径的洞察着铁屋子中国的历史和命运。
《狂人日记》丝毫不可低估的文体意义，在于它的用现代方式表现现代意识的现代性。鲁迅相当娴熟地把对延续千年的封建机制、封建礼教、封建***道德观念的揭露与批判融入先觉者与周围环境的紧张对立直至突然崩裂的描述之中，并自然转化为希望得到拯救的呼喊。几乎没有做任何肖像描写的狂人形象，却刀刻斧凿般深刻地留在读者的心目中。
狂人的形象并不固定，各属于每一个读者。因为这形象是用声音塑造而成的，或者说声音甚于形象。
狂人的声音响彻整部***。这声音不是细小细腻的，不是抚慰心灵的，而是激烈尖厉的，刺人肺腑的，是那种在生存的紧张的对立之中，突然用大力撕裂黑暗的帷幕的声音。而且这撕裂的声音不仅是向外的，也是向内的：
我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子
鲁迅在《狂人日记》这篇***中，以浓重的象征主义艺术思维和略带神秘色彩的艺术笔调，让一个古老民族发出了觉醒的声音、自悔自省的声音、急切地渴求自我更新的声音，急切地希望走进新的时代的声音。这激烈而悲怆的声音，既是古老民族即将走向新生的预言，又是中国文学、中国***进入新纪元的宣言。早在20世纪20年代，张定璜就写出了阅读《狂人日记》之前的中国***与阅读《狂人日记》时的截然不同的体验：譬如从薄暗的古庙的灯明底下骤然间走到夏日的炎光里来，我们由中世纪跨进了现代。
文字来源《鲁迅画传》
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